问题1：六二和六三对“小子”的白话翻译不一样，有什么特别用意么？（5组）
解答：
没有吧，可能容易引起误会。六二爻是跟从孩子，六三爻是失去小子，如果翻译成失去孩子呢，可能好像是孩子去世了。为了防止误解，这个翻译无所谓。这里失去的失应该是离开的意思，翻译成离开，离开孩子也行。都可以翻译成一个，都是翻译成孩子。因为小子还是文言，翻译成孩子也可以。翻译成孩子的话就是，这里都翻译成离开。系小子失丈夫也可以翻译成系是跟从。失翻译成离开还是比较好，因为失去在现代汉语中有其他的意义了。好。
问题2：文本中：九四变坎，九四与九五同德相比，四、五互大坎之中，故九四“有孚”而九五“孚“。九四与初九同德相应，初九体震为大涂，为道，四至初互大离为明，故曰“有孚在道，以明，何咎”，象曰“明功也”。文本里的“九四变坎”能不能省略？（5组）
解答：
变卦的体例还是需要的，因为都是二级体例。互体和变卦都是二级体例所以需要两个才能行。一个就不精准，我们说二级体例它的理由就比较弱，它不是强理由。所以它必须有两个以上的理由才好。当然还有一个就是必须在爻象的体系内才行。这里有爻象，一个变卦、一个互体。大明四至初互体大明，这个只有一个，就是互体和同德相应。就是它有理由的就说上去，也可以省略。在总结中省略，但是最好是要说上去。说上去理由比较充分，因为这里这个有孚，它的理由就很重要。本来有孚，它的要求是很严的。因为有孚是一个实词，是一个重要的词。“以明”这个词不重要。为什么？
“有孚在道”当然就有以明了。以明是个果，它不是个实体词。因为“有孚在道”这个是很重要。这要分清主次，“有孚”是最重要的。“在道”还是个介词，明功也是个结果。所以说为什么有孚再加上个九四变坎，就是为了理由充分。就同样是系辞里边的一些辞，有重要的有次要的。重要的呢，它的取象就要全面一些，次要的就可以把要点说清楚就行。有的话它就是一个义理上很简单的不需要去求爻象卦象。像程朱的这个解读里很多他都不要卦象。王弼里全没有卦象。《周易正义》里一点卦象几乎都没有。这是我们跟他们的不同。因为卦象在古代是非常难的，精准取象非常难。所以在这方面是我们的最大的特色。九四变坎，还是不能省略。
问题3：我们说随卦随有两个含义，随时和随人。《彖传》的主旨是刚来而下柔。为什么随卦刚来而下柔是它的主旨？刚来而下柔和随时、随人有什么联系呢？（王文霞）
解答：
这是你就是对《彖传》的理解有疑问，《彖传》的一种因果关系。首先刚来而下柔是他的卦体特征。刚爻和柔爻的关系来阐述随卦的卦体的组织结构特点。动而悦是指的卦德，刚来而下柔是指的卦体，也就是主爻的关系。
然后后边在说完“大亨贞，无咎”的这个卦辞以后，出现了两个随时。天下随时是对随卦的卦义和卦辞的一个综合义理做了一个说明。就是随卦的卦辞“元亨利贞，无咎”就是天下随时的意思。然后后边有一个感叹就是“随时之时义大矣哉”，这个“随时之义大矣哉”，它应该是省略了一个“时”，“随时之时义大矣哉”，因为随时有个时了，后边那个时就可以省略。也就是“随”就是随时的意思。
这样我们就知道。这里它的取象，阳爻或者刚爻是取的乾卦，柔爻是取的坤卦。《杂卦传》里有一个“乾刚坤柔”。然后他这里既然讲时，那“时”是怎么来的呢？我们这一轮学乾卦学了两周。我们知道乾最大的特点就是乾为时、乾为天时。乾为时间，坤为空间，这里就用上。为什么叫随时呢？因为阳爻在阴爻的下边。你像初九爻在六二爻的下边这就叫随时。如果颠倒过来，刚爻在上边，柔爻在下边，这就不随时了。
先有时间然后人随着时间走，所以时间在下边阴爻在上边。这叫“刚来而下柔”。“刚来而下柔”就是时间到了，人随着走，这叫随时。刚就是时间、就是天时。这就是“后天而奉天时”，后天而奉就是阴爻，天时就是刚爻。后天而奉天时就是“刚来而下柔”。这个我们解释的很清楚。只是你对这些易象的概念不清晰的时候，就不容易理解。实际上文字很简单，逻辑是非常简单的。这是这么一个意思，再讲一下，我们也讲过三四次了，前面都讲过。
问题4：李老师好，我请教一个问题：您最近更新说随有两义，一个是随时，一个是随人，随人的意思您是从《序卦传》的“以喜随人者必有事”，这个随人中想到的吗？就是说这个随人是？（晋铭）
解答：
这是个难题。我们在前边都还没有解开这个谜。就是在周二晚上也没解开，我们周四就开始想这个问题，就解开这个问题了。怎么解开的呢？那就是要把《周易》经传里的所有的“随”都要检索一遍，看它有什么不同，以随卦为核心。这里除了提到《序卦传》。《序卦传》显然是随人，“豫必有随”这里是随人的意思。后边更清晰了。随卦和蛊卦之间的这句话，“以喜随人者必有事”，那肯定是随人之义。
还有一个就是咸卦的九三爻的“执其随”。这个执其随他直接在《象传》里说“志在随人，所执下也”。孔夫子说咸卦的九三爻辞的那个随，他说就是随人的意思，这是一个。还有第52卦艮卦的六二爻，也有一个“不拯其随”。不拯其随跟咸卦的六三爻是一样的爻象，也是随人的意思。所以在爻辞里出现的随都是随人的意思。也就是在我们六三爻和九四爻的随是随人的意思，这两个随是随人的意思。在艮卦和在咸卦里的两个随也是随人的意思。在《序卦传》里的这两个随也是随人的意思。
还有在《说文解字》在整个汉典就是我们这个汉字“随”，当有随这个字的时候，它就是随人的意思。“随”这个字还带着一个走、带着一个有，还有带着一个阜。显然这个阜是代表什么呢？这个阜是代表过去那种有地势高低的地方。都是有大禹治水以后，人聚在高处，从高处往下、从下处往高所以叫阜。我们现在叫码头那叫阜，这都是大洪水之后诞生的这个词。这个阜说明就是与空间有关系。所以这个随就是跟从。和空间有关系那就不是随时，是跟着人走。还有，然后再研究《归藏》，《归藏》的那个规就是天时。《大象传》是个人的天时，因为晚上睡觉，个人的天时。实际上它里边也有一个八月，八月雷始收声，也有个天时。但是它《大象传》里表述的，它是讲君子个人的这个休息的事情，很简单的一个事情。就是把所有的《周易》经传里的随，把它都拿出来一看。所以呢它取了一个大众化的随都是随人的意思。大众化的随、世俗化的随是随人的意思。
随的最高境界不是随位、不是随人，而是随时、随天时。这是周易的作者文王他的一个创建。就是说真正的随天道、随天时，这是随的最高的境界。可能就是从《归藏》已经有这个萌芽了。从那个规卦随卦就萌芽了，到了文王正式的把随上升到随时的含义。
我们破译随卦的随有两义就是这么破译的，就是以经证经。就是在《周易》经传里每一个字去扫描，然后去归类去研究，这样就把它本有的密码内在的含义我们就破译出来。这个研究思路跟大家分享一下，大家也是跟我这个思路去学习就行。
问题5：李老师您好，在解读随卦初九爻时提到：“贞吉”保任“利贞”；解读九五时又提到：“孚”保任“亨”，您能讲讲这两个“保任”吗？（靳云慧）
解答：
这个“孚”保任“亨”我们就不讲了。因为我们在第五轮开始的时候学了两个月。这里提一下“贞吉”保任“利贞”，这是首次提出来的。这个现在还没有正式的去细细的去写出来。这个会写在《论《周易》卦辞“元(N)亨(X)利(N)贞(Y)”范式》那篇文章里。但是现在还正在开始。我们这几天就学完了这个（随卦），就是要休春节假期，我可能就把这个搞出来。现在初步的灵感，就是大概从这个卦和上一个卦开始。以前我们都考虑到卦没有元亨，它会用“有孚”去开启它和保任它。这个亨在衰减的时候用“孚”来保任它。没有亨的时候呢，用“孚”来开启它。所以这个卦辞呢，有亨也有孚，那就是它的保任。它为什么这个亨容易衰减呢？因为后边有一个“无咎”，说明元亨利贞是会衰减的。所以爻辞里有两个孚来保任它。有一个“利贞”也会衰减的，所以这个爻辞里有贞吉去保任它。如果卦辞里没有元亨利贞，那就是需要“孚”去开启它，贞吉去开启它。
以前我们都知道“有孚”是开启亨和保任亨的。但是我们从来没说“利贞”是谁去保任它、谁去开启它。利贞也是很重要的，四德啊。所以我就想可能是“贞吉”，下一步我们就用贞，爻辞的贞实际上这个跟卦辞的贞之间是有一种开启和保任关系的。还得详细的去统计，按照《周易》的64卦的卦序，卦爻辞“贞”的分布然后去研究。这个需要研究完以后再看一看是不是真的就是“贞吉”在保任或者开启利贞。现在是我初步的一个想法，还需要去详细的一个逻辑的论证。这个呢就是跟大家想一想就是这么一个观点。那利贞一定有保任的，那利贞从哪儿来的？如果没有利贞怎么办？
这个利贞还有一个新的体会给大家讲。我们以前说贞是信息的凝固。实际上现在有一个新名词了，我就是跟我们现在汉语和现代哲学的这个概念里去找一个对接，这个贞就是正名的意思。正确的正，贞不就是正吗？然后有一个名，名代表概念。我们中国古人把概念叫名。“名可名，非常名”，就是这个概念你可以用概念这个词来表述，你表述出来就不是客观的那个事物了。
你比如说我们每个人都有名字。名字跟你本人绝对不是一个，绝对不是同一个体、本体。因为你名字可以改，因为有同名的人。说明名字跟你之间只是有一种关系，绝对不是一个。所以我们说，地球绝对就不是这个地球，因为地球只是一个名字。所以这就是老子说的：“名可名，非常名”“道可道，非常道。”《金刚经》里有一句话：“所谓佛法者，是名佛法，即非佛法，”“所谓世界，是名世界，即非世界。”“世界”这个名字，世界是个名字。它来表述这个世界，但它不是真实的这个世界。这就是概念和概念所指向的本体之间的关系。
利贞的贞就是概念、就是范畴、就是正名。所以如果你执着于这个概念，刚开始可能还是贞吉，后来如果事物发生了变化，你就贞凶了。这就是老子说的：“前识者，道之华，而愚之始”。我们的智慧体系，我们的知识，我们的聪明智慧，我们学的文化知识，是个好东西。很聪明，那是因为它是道的花果，道结出来的花果。但是我们如果长期应用它，不随时、不与时偕行，就会走入一个误区，就泥古不化。这就是这个“贞吉”和“贞凶”这么来的。当然如果一个卦辞没有利贞不行，没有利贞就没有概念。没有概念我们第六意识打不开，我就没法学习、没法提升智慧，那怎么办？那一定在爻辞里要有一个开启和保任它的，那就是“贞吉”。“贞吉”是最容易开启它的，这是我的设想。先跟大家分享这么多，好！
问题6：“孚于嘉，吉”，不言“贞吉”，“孚”保任“亨”，“亨者嘉之会也”，故九五为随之大成。这里的“不言贞吉”，老师能再讲下吗？(静水禅)
解答：
这里呢，就是我们说的，这里出现了“孚”，那就是它开启“元亨”的“亨”的，“孚”是开启“亨”的。另外它还有一个“嘉”，“嘉”本身就是“亨”，“亨者，嘉之会”也。那“孚于嘉”就是开启“元亨”的。“亨者，嘉之会”，这里“孚”本身就是一个“亨”的这个后补辞。所以它后边如果加上一个“贞吉”的话，就自相矛盾了。所以它叫“吉”，它不叫“贞吉”。以前我们这种绝对解释不了，我们前边四轮根本解释不了这个，现在我们就能解释了。因为我们知道“孚”和“嘉”都可以开启“亨”，那开启“亨”的话，那你就不能开启“贞”，因为亨贞是一种矛盾。“亨”是开放的、是畅通的。“贞”是凝固的、不动的。它是一对矛盾，一个春夏天，一个秋冬天。你不可能夏天变成了冬天吧？夏天就是夏天，绝对不能是冬天！所以这里如果加上一个“贞吉”的话，逻辑上就出现了冲突，所以这里一定是“吉”，不是“贞吉”。
所以我们以前什么叫“贞吉”？什么叫“吉”？到底是怎么回事，它一定是有严格的区别的。我们以后就在这些严格的区别上去看了，这就更加精细。在这个易学史上，这些区别都区别不开的，它们之间的区别无法区别。现在的这个易学界更没法区别了，因为他们翻译说“贞吉”就是算的吉。“贞”是卜问，占卜的结果是吉。好了，占卜的结果是吉，那“孚于嘉，吉”难道也不是占卜的结果？也是占卜的结果。所有的卦爻辞都是算卦的，那“贞吉”和“吉”完全相等了。所以它们就没矛盾了。那没矛盾了，那易经绝对不是经!为什么？因为随便可以加字可以减字。只要是“吉”都可以写成“贞吉”，“贞吉”都可以把这个“贞”砍掉。因为占卜的结果是吉，这个“贞”有没有无所谓了。这还是经吗？这绝对易经就不是经了，它跟《归藏》跟《连山》不就是一样的占卜的文献了吗？它绝对不是经，那显然现在学术的这种看法显然是错误的，我们必须回到经学道统上面去。
问题7：卦辞里可以同时具备亨和贞，爻辞里不能同时具备孚和贞。这样理解可以吗？(静水禅)
解答：
这样理解不可以，这不是一回事。这个卦辞里有时候同时有元亨利贞，它是表示它既能畅通又能正名。这个畅通的这个结果被我们继承下来，变成了我们人生的智慧。但是在爻辞里是绝对不能冲突的。因为爻者，爻是一个时位，在某个时间点。你在某个时间点飞机是在空中飞的，你不能说在这个时间点同时飞机在机场上停着。这就违反逻辑，矛盾了。我们要讲逻辑，你不能同时在这里坐着，又同时在天上飞吧？卦辞它不是同时啊，卦辞是卦体，它讲了一个事物的整个的全体，所以它啥都可以有。但爻辞不行啊，爻辞是一个特定的时位。它绝对不会出现逻辑上自相矛盾的地方。这是卦辞爻辞的不同的所在。
问题8：老师，我想请教一下。就是关于六三这个地方，为什么有些爻它失位，占断辞会直接给出吝或者凶，但是像六三这个地方它失位，是戒以“贞”。这背后的卦时卦义关系是什么呢？它的区别在哪里？为什么它就能够被戒以“贞”？就说她“利居贞”？为什么其他有些失位的，特别是三爻失位的，因为“三多凶四多惧”嘛，为什么有些其他地方就不可以？谢谢。（伊利）
解答：
这里呢，讲了两个问题。一个是这个随卦既然最高境界是“随时”，然后普通的境界是“随人”。现在六三它离开了它的孩子，也就是它离开了“随时”，六三离开了“随时”，它系丈夫，系丈夫它是“随人”了。因为它系丈夫，它是顺承关系。这个丈夫不是时，因为这个丈夫是在后边，是在它后边，在它上边就是后边。在时间的后面,在空间的上面。空间的上就是时间的后。所以这个时候它从离开小子的时间，进入了跟从丈夫的空间。后边这个“随有求得，利居贞”，就是进入了这个空间。首先把这个再强调一下。
然后,这个“利居贞”，我查了一下文献，他们都认为是好事情。你看“居”啊“贞”啊都是好事情，还有“利”。李光地说这是好事，为什么是好事呢？他说夫唱妇随嘛。因为像他们这个大清的这些士大夫、宰相们，一说夫唱妇随，一说这个效忠皇帝都是好的，特别在那种专制情况下。但是这里这个随卦与夫唱妇随哪有什么关系？随卦以随时为大义啊。
这里没有占断辞，我们讲了它从阳，凡是阴爻的占断辞都在它的阳爻上，那它的占断辞你就看九四。因为阴爻没有责任，阳爻有责任。因为我是被领导的，我自己没有决断权，所以我犯了错误是我的主子犯错误导致的，我有功劳是我的主子有功劳导致的。
所以九四这里有一个“贞凶”，我们知道它违背了随时，它违背了随时所以叫“贞凶”。在其他爻里绝对这个情况是很好的，“随有获”怎么会“贞凶”呢？那发财了是个好事，而且这个发财就是顺承，有一个巽卦。从来没有这个非分之想，但是“贞凶”。就是这个“贞”，这是概念。这里的“贞凶”的“贞”就是概念，我现在是随时的概念、随时的范畴、随时的正名。我的这个概念范畴是随时，你九四不随时，所以这个范畴是凶的，在随时的这个卦义下的范畴是凶的。那六三为什么不叫它“凶”？因为六三没责任，六三没有责任啊，那我是随从嘛。我们阴从阳，我们没有主见，阴爻是没主见。
还有这个第二个问题是“利居贞”是什么意思？“利居贞”是叫六三干嘛？是让它就是回到六二是“利居贞”呢？还是六三不去顺承九四是“利居贞”？还是六三顺承九四的时候不要有非分之想，不要再想别的，就好好的跟着丈夫就叫“利居贞”呢？有三种想法，有三种解释，哪个对？
那我今天也是，我以前也不清楚，脑子里也是模糊的。但是我们刚刚删除的那个王引之讲《大象传》的那一段：
（○王引之《经义述闻·君子以向晦入宴息》：
“向晦”，谓外卦兑也；“入宴息”，谓内卦震也。睽卦上离下兑，《京氏易传》以兑为幽暗；困卦下坎上兑，郑注曰：“兑为暗昧，日所入也。”（原注：见《集解》。即《尧典》“宅西曰昧谷，寅饯内日”之义）日入者，向晦之象也。震在内卦，则有居处之象。屯卦上坎下震，其初九曰：“盘桓利居贞。”《魏志·管宁传》：“盘桓利居，高尚其事。”是屯卦之震有居处象也。闵元年《左传》：“毕万筮仕于晋，遇屯之比，曰足居之。”昭七年《传》“卫孟絷之足不良，弱行，孔成子以《周易》筮之，遇屯之比，曰弱足者居。”皆谓屯内卦震初九“利居贞”也。居则入此室处而安息矣，故有入宴息之象。宴之言安，非谓宴寝也。
按：震在内卦，则有居处之象。王引之所言是也。除了屯卦外，复卦内震，故《大象传》曰“先王以至日闭关”；颐卦内震，初九曰“灵龟”。皆内震安居之义。）
他说震卦就是“居贞”。因为在这个屯卦里是“盘桓，利居贞”。在那个占卜的那个卦象里，那个《左传》上那个卦象，他也看到了。也是说那个太子王子占到了这个屯卦的这个初九爻屯之比，水雷屯变成了水地比卦，它就是初九爻变成了初六爻。他说这个在屯卦里，这个是“利居贞”的，所以他当不了太子王子，他腿有毛病，他腿有毛病他就更需要待在家里。震卦往往有一个待在家里的意思，“利居贞”就是在家里待着，不要出去。还有我们这个泽雷随的《大象传》也是，你到了这个晚上要休息，震卦要休息。还有地雷复卦要闭关。好多震卦明明是动，但是震卦在特殊情况下，在内卦或者在其他那个时间的情况下，它就是居贞。还有一个“利居贞”，就是这个艮卦，那个颐卦也有一个“居贞”。这个颐卦的六五爻“拂经，居贞吉，不可涉大川”，它是因为六五爻这个山雷颐卦它在这个艮卦里，在艮卦里那意思是，它只能顺从于它自己的卦，就是不可“涉大川”。“不可涉大川”，你就是不能离开这个卦体，你必须在这个卦体里。
就是所有的这个“居贞”，周易卦爻辞里的“居贞”，都是指的不能离开本卦。六三爻在震卦里，你不离开这个震卦，你就叫“居贞”，你离开震卦就不叫“居贞”。这样我们已经解决这个问题了。这个“随有求得，利居贞”，实际上是对“随有求得”的一个否定。因为你顺从九四，你离开你自己的本卦震卦了。你进入上卦了。所以这个“利居贞”是圣人对六三爻的一个告诫，你虽然能跟从丈夫，也能发财，你现在因为这么一个好的事情，你的心意想舍弃初九小子，你心志舍弃了你的下位初九。但是这个《象传》的这个“系丈夫，志舍下也”是一种否定的观念。“志舍下”不是圣人叫你“志舍下”，是你自己的心意，这个“志”也不是士大夫的“志”，就是你自己的心意。因为这个“利居贞”在所有的爻辞里，在卦爻辞里都是不能离开本卦的意思。“居”就是“居家”，也就是说跟那个“利有攸往”“利涉大川”是反着的。也就是不能走，不能离开本爻，不能离开本卦，可以在本卦内动都叫“居”。一个卦就是一个家。所以它实际上跟九四爻的占断辞是一样的，六三爻跟九四爻是一样的，他只是，为什么不给他说吉凶呢？只是一个客观的表述。这是圣人只是如实的来表述六三的他自己的思想和行动，对他的吉凶不判断，因为他没有责任，他的责任在九四。所以九四就给了一个“贞凶”，六三只是一个“利居贞”的一个劝诫。这是这个六三爻和九四爻。
所以这个卦呢，你说好理解很好理解，因为所有的阴爻它都放到阳爻那里去了。你阴爻看不懂，你就看在阳爻里就知道了。所以他而且为了呼应起见，防止我们找不到他自己是跟谁是一对，他都有一个“随有”两个字。“随有”两个字，这叫重文复出，就是为了呼应他们是一对的关系。这是一个阴阳、随的关系，他俩是随的关系。这个随呢，是“随有求”，是随人的关系，不是随时的关系。好的。
问题9：上六是随之穷，是时间之故，人之故，拘系的初九，还是九五的果，还是对九三小人不舍。(寇伟)
解读：
这就是爻际关系搞乱了，这个所以呢，大家要学会贞。大家在学习这个文本的时候要记住一个“贞”字，为什么要记住“贞”字，不记住“亨”字呢？现在就这个，你的思维方法就“亨”了，到处乱窜不就是“亨”吗？就是不要到处乱窜，一定要守贞。就是你看上六爻的时候你就盯着上六，上六只和九五发生关系。上六是这个所随，九五是能随，能随者和所随者它是一对关系。上六是“系”，“系”就是阴从阳。“拘系之，乃从维之”，“维”也是“系”。他要被王所系，王是九五，所以这里没有初九的事情，也没有九三的事情，不要考虑那些事情。然后呢，再看它跟九五的关系，你如果上六没有占断辞，那就看九五。上六这到底是好事不好事呢？这被抓去了，被这个去祭祀，在西山祭天。那就看九五，九五“孚于嘉，吉”，好事情！这个好事情是这个被强迫的好事情。
上六想隐居，过安贫乐道的自己的这个生活。被帝王高薪聘请去了，给予最崇高的地位，就是这么一个事情。就是请高僧大德、请国师的意思。然后整个卦，上六爻又是整个卦的穷尽，穷尽就是走向反面。整个卦是随，随时也好，随从也好。那上六是穷，穷就是反义词，就是“不随了”。“不随了”他就隐居，“隐居”所以加上一个“拘系之”，就强迫。他非要隐居不可，他不想当官，那不行，所以就被强迫。所以这个“拘系之”的“拘”和后边的这个“维”，就是因为它是随之穷。“随之穷”它就不随了，他不想在世间了，不想做高官了，他想隐居修炼去。修炼没事，你在这个西山修炼吧，西山也是一个清净道场。你在这里祭祀上帝一样，你的这个位置不变，你在这里还是为国家服务好一些。他走大乘的路线，不让他走小乘的路线，就是这么一个意思。所以他与初九没关系，他跟九五是有关系，同时他对全卦做了一个总结。所以他唯独这爻是阴爻，阴爻必须随阳，他怎么还不随呢？因为他本身又是全卦的穷尽，但是毕竟它离不开这个卦爻象的关系，他不想随也得随，这就是叫“拘系之”。这是上六的这个爻象。好。
李老师补充：
这个六二爻和六三爻我还有一个就是发挥的想法。大家就是姑妄听之就行了。这个六二到六三,六二是母系社会,六三就进入父系社会了。你看六二她只能带孩子，她没丈夫，母系社会的时候就是没丈夫。到了这个六三爻，你看她就跟丈夫在一块儿了，那就是，她有这个管制的了。以前她是她自己管孩子，后来她必须她跟从丈夫。这里可以看到是一个从母系社会到父系社会的一个转折。这是可以，它放开，它这个卦可以无穷的去想象。
因为在母系社会是先天阶段，人都是随时的。先天的时候，人跟“时”时刻不离，人跟天道，人都合于道。那是在以道治天下的时候。后来进入父系社会，它就变成了社会法则，就是以这个社会的制度，进入后天了。所以从六二到六三，它也合乎这个从先天到后天的过程。
问题10：咱们在六二、六三中丈夫的取象其实不是取的同一个，我觉得有点不够一以贯之，是因为它是一个类象吗？也就是说他看的是相对关系而论，而不是一个绝对的取象吗？（伊利）
解答：
我们上次讲过。六二、六三是同一个人。就是她这个母亲的角色发生了变化，从母系社会到父系社会的变化。九四、九五也是同一个人。所以它取象呢，它服从于这个随卦的，以亲比为主，你以亲比为主。这个六二呢，她也有一个爻象，那个静应的一个九五爻那是她丈夫。那个丈夫他为什么离开？它实际上能相应啊，没有阻隔，一个阴爻阻隔不了。就是因为他受制于《彖传》的这个亲比为主，以随时为主。所以你六三到了六三爻它也只能亲比九四，他跟其他的阳爻没什么关系。这就是说爻际关系就只能决定了，因为亲比最重要的。
再说呢，这个六二、六三是一个人的两个阶段，妇人的两个阶段。九四、九五也是丈夫的两个阶段。它也是跟这个六二、六三很相似。就这么理解就行了，你这个爻际关系他不可能乱给你调，他只能在这种框架里只能这么去看。
伊利：因为以随时亲比为主，所以在讲六三的时候也没有再去谈敌应上六这个事情，对吧？
解答：
对，敌应上六他没有任何意义。因为随卦都是阴阳关系，以阴随阳叫“随”。以阳敌比阳那叫“随时的随时”。如果两个阴爻相敌应、相敌比都没有任何意义。因为你们都是被随从者，你们之间有什么关系与随卦毫无关系。因为“随”一定要随时，所以阴爻跟阴爻之间的关系没有任何意义了，在这个随卦里，这都是因为它的卦义决定了。阴从阳嘛，阴随阳嘛，它随就是随阳爻。这就是它为什么那些不考虑了，为什么阴爻跟阴爻的这个敌比和敌应为什么不考虑了呢？就是因为这个是受整个卦义《彖传》决定的。
整理：子帆 郑海雁
校对：双羽
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